 |
 |
 |
Главная | |
|
Социальные аспекты | |
|
Происхождение религии | |
|
Религия востока | |
|
Библия | |
|
Старообрядчество | |
|
Культурология | |
|
Культура и религия | |
|
Карта сайта | |
|
|
|
Формы первобытных религий Одним из наиболее распространенных верований первобытного человека был анимизм (от лат. Anima - душа), проявлявшийся в вере в различных духов, душу как двойника тела, носителя жизни человека, а также животных и растений. Материалы об этих верования собрал и описал английский этнолог и религиовед Э. Тайлор в книге "Первобытная культура". По Тайлор, теория анимизма распадается на два главных догматы, составляющих части одного цельного учения. Первый из них касается души отдельных существ, способной продолжать существование после смерти. Другой - остальных духов. Анимисты признает, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека и влияют на них в этом и потусторонней жизни. Поскольку анимисты считают, что духи общаются с людьми и что поступки последних доставляют им радость или неудовольствие, то рано или поздно вера в их существование должна привести естественно и, можно даже сказать, неизбежно к действительному чествования или желание их умилостивить. Таким образом, анимизм в его полном развитии включает верования в "руководящие" божества и подчиненных им духов, в душу и будущую жизнь, верования, которые переходят на практике в действительное поклонение. Анимизм следует рассматривать в том смысле, насколько он составляет древнюю и новую философию, что в теории выражается в форме веры, а на практике в форме чествования. Характер учения о душе у примитивных обществах можно выяснить в ходе рассмотрения его развития. Очевидно, мыслящих людей, находящихся на низкой ступени культуры, более всего интересовали две группы биологических вопросов. Они пытались понять, во-первых, что составляет разницу между живым и мертвым телом, что составляет причину сна, экстаза, болезни и смерти. Они задавались вопросом, во-вторых, что такое человеческие образы, появляющиеся в снах и видениях. Рассматривая эти две группы явлений, древние дикари-философы, вероятно, прежде сделали "очевидный" вывод, что у каждого человека есть жизнь и есть призрак. То и другое, несомненно, находится в тесной связи с телом: жизнь дает ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ, или второе "я". И то и другое, таким образом, отделима от тела: жизнь может уйти из него и оставить его без сознания или мертвым, а призрак выдается людям стороне от него. Таким образом, согласно теории Э. Тайлора, анимистические верования развивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе рассуждений древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также переживаний транса и галлюцинаций. Будучи не в состоянии правильно объяснить эти сложные явления, "первобытный философ" производит понятие о душе, содержащаяся в теле человека и оставляет его время от времени. В дальнейшем формируются более сложные представления: о существовании души после смерти тела, о переселении душ в новые тела, о загробном мире. Второй ряд анимистических верований возник с присущим первобытным людям стремлением к олицетворению и одухотворения окружающей действительности. Древний человек рассматривал все явления и предметы объективного мира как нечто подобное себе, наделяя их желаниями, волей, чувствами, мыслями. Отсюда возникает вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных, находящихся в процессе сложной эволюции трансформировалась в политеизм, а затем и в монотеизм. Другие статьи по теме: - Демонические верования- Коран - "книга книг" ислама - Шариат - правовая и богословская система - Кревская уния 1385 - Вторая Городельская уния 1413 г Новые фотографии:
|
