 |
 |
 |
Главная | |
|
Социальные аспекты | |
|
Происхождение религии | |
|
Религия востока | |
|
Библия | |
|
Старообрядчество | |
|
Культурология | |
|
Культура и религия | |
|
Карта сайта | |
|
|
|
Глобализационные процессы в современной мировой культуре и теория модернизации. Вопрос взаимовлияния культур различного типа как проблема теории культуры была поставлена еще культурной антропологией начала XX вв. Значительный вклад в ее разработку принадлежит представителям британской и североамериканской антропологических школ первой половины XX ст., Которые, осмыслив понятие "культурного обмена", предложили для определения процессов непосредственного и длительного контакта различных культурных групп, в результате которого изменяются культурные парадигмы обеих этих групп, термин "аккультурация".Аккультурация широко исследовалась на материале различных культурных форм и различных видов социальной организации. Методологическом обоснованию аккультурании были посвящены, например, работы ведущего представителя американской культурантропологии Дж. Гершковича. Он исследовал аккультурации на материале культурных процессов в Южно-Африканской Республике, которые являли собой пример взаимодействия европейских цивилизационных форм с африканским традиционным образом жизни. Мировоззрение, что соответствует эволюционистской культурологической парадигме (см. тему 6), всегда, как правило, выходил по разграничению "примитивных" и "развитых" культур. В свое время, особенно от эпохи Великих географических открытий, представители европейских стран - миссионеры, служащие и чиновники были искренне убеждены в справедливости и даже благотворительности своих действий, направленных на повышение "цивилизованности" аборигенов. Считалось, что, искореняя "примитивные" верования, ритуалы, обычаи и традиции и пытаясь заменить их "истинной" религии, "прогрессивными" социальными отношениями и т.п., привлекая туземцев результатам достижений современной (европейской) науки и технологии, европейцы тем самым объективно способствуют прогрессу культуры туземных народов. Подразумевалось, что все народы учитывая общие законы культурной эволюции все равно идут тем же путем развития, что и европейцы, но успели пройти ним меньше. Поэтому такой культурное влияние понимался как "подтягивание" "отсталых" народов и стран. С разрушением колониальной системы возникла проблема дальнейшего развития бывших колоний. Поскольку властные верхушки этих стран часто были представлены людьми, которые получили европейское образование и в той или иной степени освоили европейские культурные ценности (по крайней мере приняли их хотя бы на внешнем, "ритуальном" уровне), то выбор пути развития нередко делался в пользу образа жизни западной цивилизации. Процессы, происходившие в культуре стран, получивших политическую независимость и стремились приобрести современные черты, впоследствии получили название модернизации, а их научное обоснование, соответственно, - теории модернизации. Прежде чем обратиться непосредственно к освещению сути теории модернизации, следует заметить, что в данной культурологической концепции весьма значительное место принадлежит понятиям "традиционное" и "современное", которые рассматривались нами в теме 11. Надо сказать, что понятие традиционности и современности в последние десятилетия XX в. вообще приобрели чрезвычайную популярность, в том числе и за пределами специально-научного культурологического контекста. Социолог и политолог Сэмюэл Хантингтон отмечает, что уже в начале 70-х годов XX ст. такие категории общественной жизни, как олигархия, диктатура и демократия, либерализм и консерватизм, тоталитаризм и конституционализм, социализм, коммунизм и капитализм, национализм и интернационализм, стали уступать категориям "традиционность" и "современность", которые вышли на передний план теоретического мышления. Другие статьи по теме: - 313 год - начало новой эпохи- Исторические формы искусства. - История слова культура, его современные значения. - Концепции культурных изменений. - порядок создания крестьянского (фермерского)хозяйства Новые фотографии:
|
