 |
 |
 |
Главная | |
|
Социальные аспекты | |
|
Происхождение религии | |
|
Религия востока | |
|
Библия | |
|
Старообрядчество | |
|
Культурология | |
|
Культура и религия | |
|
Карта сайта | |
|
|
|
Культура возрождения * Исторические предпосылки становления культуры Возрождения * Гуманизм как идеология Возрождения Исторические предпосылки становления культуры Возрождения. Ренессанс в Западной Европе (от франц. Renaissance - Возрождение) охватывает период от последней трети XIII в. до конца XVI века, а в Англии он продолжался еще и в начале XVII в. За достаточно короткий, по сравнению с средневековьем, время заложены основы нового этапа в истории мировой культуры, среди которых - реалистичная и гуманистическая художественное творчество, секулярное мировоззрение, представление о свободе и достоинстве человеческой личности. Наиболее полно и наиболее последовательно эволюция Возрождение проходила в Италии, где четко выделяются четыре ее этапа: так называемый Проторенессанс последняя треть XIII - начало XIV века, период, во чаг которого появились первые признаки качественных изменений в культурном процессе) иа собственно Возрождения, в котором различают раннее начало XIV - 90-е годы XV века). Высокое (90-е годы XV - начало XVI века) и позднее Возрождение (40-е годы XVI - начало XVII века). Философская мысль Возрождения создает новую, пантеистическую в основах картину мира. В ней нет места для идей божествен ного творения Бога отождествлен с природой, природу и человека обожаемой. В результате ревизии философского содержания этих понятий бог философии Возрождения теряет некоторые черты, которыми его традиционно наделяли ортодоксальная религия, схоластическое богословие, и приобретает новые. Он теряет свободу, он не творит мир «из ничего», а становится вечным его спутником, сливается с законом естественной необходимости. А природа приобретает черты божественных, т.е. с творением Божьего превращается в первооснову вещей, которой присущи все необходимые для создания силы. Яркой чертой философии Возрождения был антропоцент ризм. Человек традиционно была важным объектом философ ского анализа и неоднократно в истории философии становилась цент тории звеном в системе связей универсума. Согласно августиновского трактовкой этой проблемы, царившего на протяжении всего средневековья, несмотря на то, что мир существует для человека и она стоит на высшей ступени в иерархии существ, их создал Бог, человек не является самодостаточным, а имеет значение только в своем отношении к Богу , в понятии греха и вечного спасения, которого невозможно достичь, опираясь только на собственные силы. Классические идеалы человека средневековья - аскета-монаха или рыцаря-воина - заступает новый идеал яркой, сильной личности, что, стремясь достичь счастья на земле, развивает и утверждает творческие способности своей активной натуры. Многие из деятелей Возрождения видит условием формирования нового типа культуры полный разрыв с культурой средне-виччя. Достижения средневековых наук и культуры испытывают часто несправедливой критики в произведениях филологов и историков, философов и естествоиспытателей. Петр Рамус, критик схоластики и реформатор логики, уверенно утверждал, что «в течение одного столетия мы увидели большие успехи в науке, чем наши предки за все предыдущие четырнадцать веков». Не избежала критики и классическая древность. Историк Леон Леруа писал о своем XV века: Другие статьи по теме: - Синергетическая научно-философская картина мира и синергетический образ культуры.- КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В УКРАИНСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ. - Современное парикмахерское искусство - Обрядовая еда - Становление новых форм искусства: футуризм, сюрреализм, дадаизм. Новые фотографии:
|
